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贞观政要原文及翻译是：
贞观政要是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中 ，与魏征、房玄龄 、杜如晦等大臣在治政时的问题 ，大臣们的争议 、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想 ，此外也记载了一些政治 。
经济上的重大措施 。它和《旧唐书》 、《新唐书》 、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比 ，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了”君依于国 ，国依于民 ”的重民思想 ，务实求治 、与民休息 、重视农业、
发展生产的施政方针， ”爱之如一”较为持平的民族政策 ，用人惟贤才的主张 ，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行 、省刑慎罚的统治策略 ，以及俭约慎行 、善始慎终的人格要求 。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成 。
唐太宗李世民 ，在位23年626-649年年号“贞观 ”，是中国历史上一位有才能有作为的皇帝。他的治绩 ，被历代史家称颂为“贞观之治 ” 。《贞观政要》虽记载史实 ，但不按时间顺序组织全书，
而是从总结唐太宗治国施政经验 ，告诫当今皇上的意图出发 ，将君臣问答 、奏书 、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒 、教戒太子 、道德伦理、正身修德 、崇尚儒术 、固本宽刑、征伐安边 、善始慎终等一系列专题内容归类排列 ，
使这部著作既有史实 ，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验 。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的 ，是一部独具特色 ，对人富有启发的历史著作。
贞观政要诚信原文及翻译如下：
《贞观政要·诚信》原文
贞观十年，魏徵上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼 ，君之所保 ，惟在于诚信 。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格① 。然则德礼诚信 ，国之大纲 ，在于君臣父子，不可斯须②而废也。故孔子曰：“君使臣以礼 ，臣事君以忠 。”
又曰：“自古皆有死 ，民无信不立 。 ”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行 ，诚在令外。 ”然而言而不信 ，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言 ，无诚之令 ，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中 ，君子之所不为也 。
《贞观政要·诚信》注释
①格：来 ，至 。意谓信服，归顺。
②斯须：须臾 ，一会儿 。
《贞观政要·诚信》译文
贞观十年 ，魏徵上疏说：
臣听说国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障 ，在于诚实信用 。有了诚信 ，就不会产生二心。实行德政，边远的人民也会来归顺 。由此可见 ，德 、礼、诚 、信是国家的纲领 ，贯穿在君臣 、父子关系中，一刻也不能偏废 。
所以孔子说：“君王以礼对待臣子 ，臣子以忠心侍奉君王。”还说：“一个人终有一死 ，得不到人民的信任，国家就无法存立 。 ”文子说：“说出话来能够使人相信，是因为说话之前已经取信于人 ，发出令来能够得到执行 ，是因为命令之中含有诚意 。 ”
说了却不做，是言而无信 ，接受了命令却不执行 ，是没有诚意，如果是君王 ，就会败坏名声 ，如果是臣下，就会危及生命。因此 ，即使身不由己 ，处境艰难，君子也不会做有失诚信的事情 。
《贞观政要卷三》翻译如下：
贞观三年 ，唐太宗对侍臣说:“无论国家安定还是混乱 ， 安全还是危险,君臣都应该词舟共济 。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契,这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明 ，而臣子却不匡正辅佐,想要不亡国 ，是不可能的。
君主要是失掉了江山，子也就不能保全自己的家族 。像隋炀帝 ，他为人非常暴虐 ，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失 ，最后国破家亡 ，大臣虞世基等人不久也被杀死 。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗?我们不能被后人所耻笑啊。”
贞观四年 ，唐太宗谈论隋朝统治的时候 ，魏徵对答说: "我过去在隋朝， 曾听说有盗窃发生,炀帝派於士澄追捕 。只要发现可疑的人 ，就苦苦拷打,被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人 ，隋炀帝下令在同一天全都斩决 。大理丞张元济感到奇怪,试查有关案件的文书,竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方,盗案发生后才放出来,可也被审问拷打,受鈈了痛苦，自己屈认行盗。
张元济因此再进行推究,这二千人中只有九个人帝已下冷斩决 ，就不把真相上奏 ，结果把这两千人统统杀掉 。 ”太宗说: "这不仅是隋炀帝暴无道，臣下们也不尽心办事 。他们应当匡正谏诤 ，不怕有杀身之祸 ，怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样 ，怎么能不失败?我依靠你们共同辅佐 ，就能使监狱空无一人 。希望你们能善始善终，常像今天一样 。 ”
《贞观政要卷三》原文：
贞观三年 ，太宗谓侍臣日: "君臣本同治乱 ， 共安危,若主纳忠谏,臣进直言,斯故君给契，古来所重。若君自贤 ，不正 ，欲不危亡，不可得也 。君失其国，不能独全其家 。至如隋炀帝暴虐,臣下钳口 ，令不闻过,遂至灭亡 ，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎,无为后所嗤!”
贞观四年 ，太宗论隋日。魏征对日: "臣往在隋朝 ， 曾闻有盗发,炀帝令於士澄捕逐 。但有疑似，苦加拷掠,枉承贼者二千余人 ，羚同日斩决 。大理丞张元济怪之,试寻其状。有六七人 ，盗发之日，先禁他所 ，被放才出,亦遭推勘 ，不胜苦痛，自诬行盗 。
元济因此更事究寻 ，二千人内惟九人逗遛不明 。官人有谙识者,就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决 ，遂不执奏,并杀之 。”太宗日:“非是炀帝无道， 臣下亦不尽心 。须相匡谏,不避诛戮，岂得惟行谄佞 ，苟求悦誉?君臣如此 ，何得不败?联赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终,恒如今日! ”
此文出自唐代史学家吴兢《贞观政要》 。
《贞观政要》创作背景：
吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治 ” ，总结唐太宗时代的政治得失 ，希望后来君主以为借鉴 。书中所记基本为贞观年间唐太宗与魏征等大臣的问答，以及皇帝的诏书、大臣的谏议奏疏等 ，内容广泛 ，涉及政治 、经济 、军事、文化、社会 、思想 、生活等方方面面，尤以讨论君臣关系、君民关系 、求谏纳谏 、任贤使能、恭俭节用 、居安思危为其重点。
虽然《贞观政要》在史实上有所失误 ，但由于叙事详赡 ，文字明畅，论述的又是统治之道 ，因此晚唐以后受到历代统治者的重视 ，流传到日本和朝鲜半岛 。
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